歌人相模の初瀬参詣ルート探訪⑨：”なら へまかりける時に、をとこ山にて”

　今回の奈良の短い旅は、歌人相模の初瀬参詣推定ルート（河内国～「龍田道」経由）の一部を、実際に歩いて確かめてみたい、という気持ちが強かった。

　そして、今回歩いたわずかな範囲に限って言えば、その想定と大きく食い違う材料は見えてこなかった。また、歌人相模は『更級日記』の作者・菅原孝標女と同じ道筋はたどらなかった、という思いも強くなった。

　このように、想定を見直す材料が見つからないのは、たぶん、無知と思い込みが偏狭につながっているから…と思う。つまり、自分の思い込みを強くする材料しか眼に入らない(探していない）のだと思う。

　旅から帰ってからも、思い込みの眼が見たのは次の詞書だった。

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　　　『古今和歌集』　巻第五　秋歌上　（『新編国歌大観』）

　　　僧正遍昭がもとに　ならへまかりける時に、をとこやまにて　をみなへしを見てよめる

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　布留今道

227　をみなへし　うしと見つつぞ　ゆきすぐる　をとこ山にし　たてりと思へば　

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【註：布留今道について】

「大和国石上神宮社家の出身で、良峯宗貞（遍昭）の縁故によって上京し、初めその従者であったと思われる。」（『平安時代史事典』　角川書店　1994年）

　”布留今道”は9世紀後半、中務省内蔵寮の職を経て、従五位下（882年）となり、下野介（892年）・三河介（898年）を務めた人という。

　そして、”布留今道”も”僧正遍昭”も、天理市一帯にゆかりのある人なので、京と「なら」との行き来には、旅慣れた道筋があったことと思う。

　では、「なら」（”奈良”でよいのか、”楢”の可能性もあるのかは不明）の”僧正遍昭”のもとに向かうのに、なぜ「男山（石清水八幡宮）」を通るのだろう、と引っ掛かった。

　そして、”布留今道”の道筋を、次のように想像してみた。

①　京　⇒　男山（男山を経る理由があった）　⇒　木津川沿いに南下　⇒　「奈良」または「楢」

②　京　⇒　男山　⇒　河内国経由で南下(平安時代の南海道/東高野街道）　⇒　龍田道　⇒　「楢」

　このうち、②の道筋は、歌人相模の初瀬参詣推定ルート（往路）と重なる。

　ただ、両者が②のルートを選んだとしても、その理由は分からない。

　しかも、平安時代と言っても、9世紀後半と11世紀前半とでは、時間が大きく隔たっている。

　歌人相模と同時代の貴族女性の例では、宇治川・奈良坂を越える道筋をたどるほうが自然なのだし…とも思う。

　こうして、右往左往してきたけれど、②の道筋（京都市⇔天理市）が、平安時代に使われていたのかどうか、確かめることができない。やはり、歌人相模の初瀬参詣推定ルートは、依然として妄想の域にとどまっている。